با دانلود تحقیق در مورد بررسي ابيات مثنوي از ديدگاه صاحب نظران در خدمت شما عزیزان هستیم.این تحقیق بررسي ابيات مثنوي از ديدگاه صاحب نظران را با فرمت word و قابل ویرایش و با قیمت بسیار مناسب برای شما قرار دادیم.جهت دانلود تحقیق بررسي ابيات مثنوي از ديدگاه صاحب نظران ادامه مطالب را بخوانید.

نام فایل:تحقیق در مورد بررسي ابيات مثنوي از ديدگاه صاحب نظران

فرمت فایل:word و قابل ویرایش

تعداد صفحات فایل:180 صفحه

قسمتی از فایل:

توضيح:تأكيد بر همان مطلب بيت قبل است

اگر واقعاً قرار بود كه بيماري ما با داروي شما {داروي نصيحت}تحت تأثير قرار مي گرفت بالاخره اندكي از آن بيماري برطرف مي شد.

آخر در اين جا معناي سر انجام و بالاخره را مي دهد و نه دست كم را كه (زماني) معنا نموده‌اند.

2920 سده چون شد، آب نآيد در جگر      

          گر خورد دريا، رود جايي دگر

زماني: هرگاه كسي به بيماري سُده {التهاب و آماس كبد كه سبب بسته شدن مجراي فضولات است} دچار شود، آب به جگرش نمي رسد، چنان كه اگر بيمار، يك دريا آب بنوشد آب به جاي ديگر مي رود و عطش او برطرف نمي شود.

استعلامي:سده: التهاب و آماس كبد  است كه تشنگي شديد به همراه دارد

جعفري: اين بيماري مانند غذاي گره خورده در معده است كه كبد را از كار مي‌اندازد، اگر درياها آب خورده شود، باز اثري به آن نمي بخشد.

شهيدي: سده: بسته شدن مجراي فضولات است. سده گاه در عروق پديد آيد و جريان خون را باز دارد و اگر در امعا باشد استسقا پديد شود.

توضيح: از مثالي مملوس براي تفهيم مطلب استفاده شده است.

هرگاه كسي به بيماري سده دچار شود آب به جگرش نمي رسد حتي اگر دريايي هم بنوشد تشنگي او بر طرف نمي شود.

دريا: مجاز

2921 لاجرم  آماس گيرد دست و پا    

              تشنگي را نشكند آن استقا

زماني: ناچار دست و پاي بيمار ورم مي كند و آب خوردن بيمار نه تنها تشنگي‌اش را بر طرف نمي‌كند بلكه براي حال او هم ضرر دارد. {منكران جبري براي توجيه اعمال نا شايست خود مي گويند اينك ما دچار سده روحي شده‌ايم و هر چه از آب زلال نصايح شما بنوشيم بهبودي بر ايمان حاصل نمي شود بلكه حالمان وخيم تر نيز مي شود}.

استقا: آب خواستن و آب نوشيدن (مصدر باب افتعال)

استسقا: مصدر باب استعفال به معني طلب كردن آب و باران است بنابراين در اين‌جا واژه استقا درست است.

استعلامي: استقا: آب خواستن و آب خوردن.

منكران باز مي خواهند بگويند كه اندرز و هدايت انبيا بي اثر است.

جعفري: در نتيجه دست و پا متورم مي گردد و بيماري استسقا از بين نمي رود بنا به توضيحي كه از نظر معنايي گفتيم استقا درست است نه استسقا

شهيدي: به مفهوم اين قسمت توجه داشته است.

بعضي را حجاب دل چنان سخت گردد كه سخن حق در دل وي كارگر نشود و آن حجاب رين است. كلاً بل ران علي قلوبهم. (14/مطفنين)

توضيح: مولانا به نتيجه اين مبحث مي پردازد.

به ناچار دست و پاي بيمار ورم مي كند و اين آب خوردن فايده‌اي براي او ندارد كه حتماً ضرر است {اندرز و هدايت انبيا براي اين گونه افراد فايده‌اي ندارد} دست و پا: مراعات النظير

باز جواب انبيا عليهم السلام ايشان را

2922 انبيا گفتند: نوميدي بداست          

              فضل و رحمت‌هاي باري بي‌حد است

زماني: پيامبران در جواب جبري مشربان حق ستيز گفتند: بيماري شما از نوع بيماري‌هاي علاج ناپذير نيست و نااميدي خوب چيزي نيست چه دهش و مهرباني حضرت خالق بي كران است.

تلميح (87/يوسف از رحمت خدا نا اميد نشويد كه نااميد نشود از رحمت حق جز كافران)

تلميح (53/ زمر : اي بندگاني كه برخود بس ستم كرده‌ايد، از رحمت خدا نااميد نشويد كه خداوند بيامرزد جملگي گناهان را اوست آمرزگار مهربان}

استعلامي: پاسخ ها در واقع سخن‌هاي مولاناست در برابر جبريان

تلميح)53/ زمر) لاتقنطوا، من رحمه الله…

جعفري: جعفري طبق معمول در شروع اين مبحث شرح مفصلي را آورده است كه در آن به استقلال پيامبران اشاره دارد و به طور خلاصه در ذيل نظرات او را مي‌آوريم.

استقلال يك كودك براساس ميزان رشد او تفاوت مي كند طوري كه در هر دوره‌اي هم بازي هاي گذشته خود را كنار مي‌گذارد كه استقلال رشد روحي هم به همين ترتيب است و اين استقلال حد و مرزي نمي‌شناسد تا جايي كه به اختلال رواني نزديك تر مي شود مانند استقلالي كه شكل غرور آميز دارد. گاهي اين استقلال ناشي از بي ارزش ديدن تمام انسان‌هاست و گاهي نتيجه شكست خوردن در زندگاني و غوطه ور شدن در رنج و ابتلاهاي زيادي است اينها را بايد بيشتر بيماري روحي بدانيم تا استقلال رواني.

زيرا در استقلال رواني واقعيت را ناديده نمي گيريم بلكه از افق بالاتري به آن نگاه مي كنيم در اين مسير خوش داشتن‌ها و خوش نداشتن‌ انسان‌ها مقصد رهبر رشد يافته را تغيير نمي‌دهد و اين همان استقلالي است كه پيامبران دارند.

بعد از اين مقدمه به معناي بيت از ديدگاه جعفري مي پردازيم پيامبران در پاسخ منكرين مي گويند نا اميد مباشيد، يأس و نااميدي جان شما را تباه مي سازد، به فضل و رحمت بيكران الهي بنگريد.

شهيدي: نااميدي از رحمت خدا بزرگترين گناه است و جز كافران از بخشايش او نا اميد نباشند .

توضيح: پيامبران گفتند: نااميدي خوب نيست فضل و رحمت الهي بي اندازه است.

تلميح: آيات (87/ يوسف، 53/زمر)

شناساندن دو ويژگي خدا به انسان‌ها: فضل و رحمت

شناساندن گناه كبيره به انسان‌ها: نااميدي از درگاه خداوند

بي اندازه بودن و در غير شمار آمدن: فضل و رحمت خداوند.

2923 از چنين محسن نشايد نا اميد      

               دست در فتراك اين رحمت زنيد

زماني: نااميدي از چنين احسان كننده‌اي شايسته نيست. به ريسمان رحمت الهي چنگ بزنيد.

جعفري: نااميدي از چنان خداي كريم و احسان كننده شايسته انسان آگاه نيست، برويد دست به دستاويز رحمت او بزنيد.

شهيدي: محسن: يكي از نام‌هاي خدا نيكوكار

فتراك: تسمه دوالي كه از پس زين اسب آويزند.

توضيح: از بررسي اين بيت به اين نتيجه مي رسيم كه: نااميدي از چنين خداي نيكوكاري شايسته نيست.

به ريسمان رحمت الهي چنگ بزنيد.